| Le Zodiaque
L'enclos est divisé en 12 espaces correspondant chacun à un signe du zodiaque, dans l'ordre antihoraire préconisé par Howard.
Chaque espace est (peu-être) "marqué" par une fleur ou un élément dont le dessin représente la symbolique du signe zodiacal. http://fr.wikipedia.org/wiki/Zodiaque
Compost et Kalendrier de bergeres
L'homme zodiacal, Très Riches Heures du Duc de Berry, entre 1410 et 1416 http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Tr%C3%A8s_Riches_Heures_du_duc_de_Berry Le vitrail du zodiaque et des travaux des mois à Chartres Dans ce manuscrit (fol. 2r – 13v), se succèdent les occupations des mois et les signes du zodiaque : Les
humeurs et les qualités élémentaires bénéficient
d'un emplacement distinct dans le corps humain et les relations possibles sont
établies avec le zodiaque dans ce dessin du 11e siècle (Burgo de
Osma, Espagne)
Vue 337 : Cosmos et signes du zodiaque, fol. M 5 v°
Vue 343 Gregor Reisch (v. 1467-1525) |
Les correspondances des parties du corps
Margarita Philosophica, vue 378 « L'importance centrale de la figure du Christ à cette époque est largement démontrée. Cette figure représente dans la sphère du gnosticisme chrétien une explication de Dieu en tant qu’Archanthropos (Homme primordial = Adam), et donc, de façon générale, la quintessence de l'homme : « homme et fils de l’homme ». Il est l’homme intérieur auquel mène la voie de la connaissance de soi, « le royaume des cieux à l'intérieur de l’homme ». En tant qu’anthropos, il correspond à l'archétype que l'expérience montre comme étant le plus important et, en tant que « juge des. vivants et des morts » (judex vivorum et mortuorum) et « roi de gloire » (rex gloriae), au principe d’arrangement spécifique de l'inconscient, la quaternité, c’est-à-dire le « cercle carré » (circulus quadratus) du Soi. » La quaternité du Christ est prouvée par le symbole de la croix, les représentations du « roi de gloire » et du Christ comme figurant l'année (le zodiaque). Carl Gustav Jung, Aïon, p. 223, § 318.
Le dimanche 7 mars 1490, lors de son entrée à Lyon, Charles VIII est accueilli par des tableaux exposés sur des échafauds mobiles. La réalisation en est confiée à une équipe de huit personnes dont Jean Prévost, Jean Perréal et Simon de Phares, nostre cher et bien amé astrologue, que Charles consultera à l'automne.
un Zodiaque religieux tissé Examinons chaque élément de cette tapisserie sous les lumières de la thèse d’Angélique Ferrand en histoire de l'art médiéval à laquelle je vous renvoie impérieusement : Angélique Ferrand, Du Zodiaque et des hommes. Temps, espace, éternité dans les édifices de culte entre le IVe et le XIIIe siècle, Université de Bourgogne Franche-Comté, 2017, sous la direction de Daniel Russo.
Les Signes sont dans l'ordre antihoraire, selon l'ordre préconisé par Howard. L’enclos En forme de cercle, cet enclos fermé possède une dimension cosmique. Paul Zumthor écrit : « Le cercle engendre la sphère, image cosmique déposée dans la main de Dieu ou celle de l’Empereur ; il se manifeste dans le schème omniprésent de la roue : perpétuel retour, totalité spatio-temporelle du Zodiaque, roue de Fortune, thème médiéval inépuisable offert aux moralistes, aux écrivains, aux peintres et sculpteurs. » P. Zumthor, La mesure du monde : représentation de l’espace au Moyen Âge, Seuil, 1993 et 2014, p. 23. Voyons dans cet enclos plusieurs lieux terrestres ou cosmiques, humains ou divins : ― la planète Terre ― le Soleil lié aux notions de souveraineté cosmique, d’éternité des temps, de cyclicité et de prospérité. « Le culte mithriaque et sa relation au Zodiaque reflète le contexte religieux des premiers siècles où le soleil, Sol, domine sous plusieurs formes et où les conceptions cosmologiques et eschatologiques ont la part belle. » (p. 273) ― le cosmos (ceinture zodiacale de l’enclos + collier cosmique de la licorne) ― les Églises (céleste : l’Ecclesia ; terrestre : l’ecclesia) ; l’édifice ecclésial Le nombre douze (3 x 4) est le symbole de totalité. Il renvoie ici aux douze tribus d’Israël et douze apôtres. L’enceinte L’enceinte est faite de bois œuvré, où tous les éléments, verticaux et horizontaux (3 rangées pour rappeler la Trinité ?), délimitant 12 compartiments, sont insérés les uns dans les autres, apportant à l’ensemble naturalité, cohésion et solidité. Les poteaux Les 12 piquets sont égaux en taille et en épaisseur ; le 13e est caché par l’arbre évoque-t-il Judas remplacé par Matthias ? La porte Elle peut être celle de l’Éden évoquée dans la Bible d’où Adam et Ève auraient été chassés,
Détail du jardin d’Eden
Paul, Jean et Herman de Limbourg, vers 1410-1411.
Elle peut être celle, étroite, du Paradis que les fidèles espèrent gagner (le portail qui symbolise le passage (transitus) vers l’éternité.
La croix dessinée sur la porte fermée de l’enclos, dans le signe de la Vierge, est prolongée par le tronc du grenadier qui s’élève. « La porte de l’église a souvent été mise en rapport avec les cieux et les astres, notamment dans l’épigraphie. Alcuin a reformulé cette idée dans l’un de ses poèmes pour l’abbaye Saint-Amand d’Elnone, « Haec porta est caeli, aeternae haec est ianua vitae, / Ista viatorem ducit ad astra suum. / Ingrediens istam portam enetrabit Olympi ». [" Cette porte est celle du ciel, c'est la porte de la vie éternelle, Elle conduit le voyageur vers ses étoiles. En passant par cette porte, il entrera dans l'Olympe. "] Ces vers présentent la porte de l’église comme la porte des cieux, Janua Caeli, selon une perspective eschatologique tout en indiquant qu’il s’agit d’une voie menant vers les astres. […] La porte de l’église a une double valeur, elle est à la fois « le Christ, passage obligé pour le fidèle » et « la "maison de Dieu", l’Église, par laquelle on trouve le chemin du ciel » (p. 451-452) Ce que Perréal ne pouvait pas prévoir est la présence aux Cloisters d’une porte « historique ». L'inauguration des Cloisters a lieu le 10 mai 1938, le 12 mai, le musée des Cloisters est ouvert au public. Chaque année, le 12 mai, si l’on en croit Howard Comeau, les rayons du soleil couchant traversent une fenêtre d'une tour située à l'ouest, donnant sur la rivière Hudson (les rais du soleil « mourant » vont vers l'Est, lieu, chaque matin, de sa résurrection). Ils le peuvent car, sur l'autre rive, aucune construction ne gêne leur parcours. Ces rayons du jour finissant traversent la salle, le hall d'accueil et passe sous la porte d'une ancienne chapelle française, la chapelle Saint-Jacques construite à Beaune au XIIe siècle par les Templiers, sous laquelle est passé Jacques de Molay (1243-1314) avant de prononcer ses vœux d'entrée dans l'ordre des Templiers en 1265 dont il sera nommé plus tard le grand maître.
Ce portail se trouve aujourd'hui aux Cloisters. Jusqu'à ces dernières années, les visiteurs des Cloisters passaient sous ce porche, à l'image de Jacques de Molay, comme pour une initiation, à leur insu. La tenture étant la narration tissée de la Passion sous forme d’une chasse à la licorne, peut-être peut-on rapprocher l’enclos de la licorne à celui de la brebis attirant le loup dans le Livre de chasse de Gaston Phébus.
Gaston Phébus, Livre de chasse Le grenadier peut symboliser : – l’Arbre cosmique qui relierait les différentes parties de l’univers : les mondes céleste, terrestre et souterrain. Il représente dans plusieurs mythologies l’univers au niveau de l’espace et du temps. – L’Arbre du temps – L’Arbre de vie « L'Éternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espèce, agréables à voir et bons à manger, et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. » (Genèse, 2:9) – L’arbre de la crucifixion L’arbre ici debout comme la fontaine et les arbres placés au centre des tapisseries. Il n’y a qu’un arbre qui est coupé, gisant à terre dans la partie supérieure de la tapisserie La licorne se défend : un bûcheron vient de l’abattre et semble désigner Ponce Pilate qui se lave les mains ou bien la licorne à un homme portant sur l’épaule droite la lance de Longin (Jean 19:34) terminé par l’éponge de vinaigre (Matthieu 7:48 ; Marc 15:36 ; Jean 19:29) et une gourde dans la main gauche : « un hêtre est abattu … un être est mort ». La frondaison Les cinq branches du grenadier se divisent en deux branches plus petites portant chacune un îlot de feuilles et une grenade. La frondaison ainsi formée symbolise le ciel et les planètes tournant autour du Soleil-Christ. La licorne par son collier et le grenadier par sa frondaison portent ainsi tous deux l’univers. Le millefleurs environnant symbolise l’Éden perdu ou le Paradis espéré : dans ce tapis aux mille fleurs, certainement associées à la Vierge, vivent de petits animaux (une grenouille, un papillon, deux libellules). Fleurs et animaux renvoient à la Création et ses trois de ses caractéristiques : ordo, varietas, mensura soit continuité, variation(s), transformation(s) auxquelles répondent la succession et l’organisation interne des signes du Zodiaque (p. 681), avec les idées d’harmonie, de cycle, de fécondité, de renouvellement, de pureté, de beauté, de senteur… La chaîne Enroulée comme un serpent, chaîne brisée du temps, est à la fois le rappel du serpent de la Chute et l’évocation la Rédemption. Sa cassure permet l’Ascension et laisse espérer la Parousie attendue. La licorne La renaissance du Christ, sous la forme d’une licorne que le paganisme a transmis au christianisme, prend place au cœur du cercle zodiacal. « Les signes zodiacaux traduisent le processus d’élévation et de transitus propre à l’Ascension et à l’Assomption de la même manière qu’ils accompagnaient d’ailleurs les scènes d’apothéose dans l’iconographie antique. Ils jouent en quelque sorte le rôle d’un levier visuel en périphérie de la théophanie de manière similaire à celui de la mandorle par exemple, dispositif visuel isolant la figure divine tout en mettant en scène la théophanie et la médiation entre la terre et le ciel. » (p. 813) Le temps, rythmé par le zodiaque et la marche des planètes autour du soleil, apparaît le thème de toute la symbolique des divers éléments de cette tapisserie. Temps terrestre et humain de l’enclos, temps céleste, divin et éternel de la frondaison.
Angélique Ferrand, « Étude sur les zodiaques décorés dans les édifices religieux de Bourgogne au Moyen Âge », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre, Bucema, n° 15, 2011. Angélique Ferrand, « Du Zodiaque et des hommes. Temps, espace, éternité dans les édifices de culte entre le IVe et le XIIIe siècle », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre, Bucema, n° 22.1, 2018. Angélique Ferrand, « La figuration du cycle du Zodiaque entre Antiquité et Moyen Âge comme lieu de mémoire et de re-sémantisation », Images Re-vues, hors-série 9, 2020. |
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Sache aussi que la préparation du remède devra aussi être
soumise aux astres qui achèvent seuls l'œuvre médicale. Sur
eux doivent se régler la compréhension, le dosage et la nature du
médicament. Philippus Theophrastus Aureolus Bombastus von Hohenheim, dit Paracelse (1493 ou 1494 - 1541) |
